小寒资料集第 16 章

宋代洪皓《松漠纪闻》载：‘女真旧绝小，正朔所及，其民皆知纪年，问则曰‘见青草几度矣‘，盖以草青为岁也。‘

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宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：‘其俗每草青为岁，有问其岁，则曰几草矣。‘

，又有观天者发现月亮盈亏周期可以用丈量岁的短，发现十二次月圆为岁，这发现，是初期历法最度的成果之，‘十二‘视为传达天意的‘天之数‘。天需地支为伴，月相对，天地相对，就非‘十二‘莫属了。子鼠丑牛戌亥猪。天很多，古为何选择了这十二种为属相？

清代刘献《广阳杂记》引李卿《松霞馆赘言》：

‘子何以属鼠也？曰：天开于子，耗则其气开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。

地辟于丑，而牛则开地之也，故丑属牛。

生于寅，有生则有杀。杀者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。

犯者，之候。本离，而中太玉兔之，故犯属兔。

辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。

巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇，故属蛇。

午者，阳极而甫生。马者，至健而离地，类也，故午属马。

羊啮未时之草而茁，故未属羊。

申时，落而猿啼，且臂也，譬之气数，将则作横行，故申属猴。

月之时，月本坎，中金之，故本属。

亥时，猪则饮食之外无所知，故亥属猪。‘

另种说法，十二生肖的选用与排列，是据每天的活时间确定的。

国至少从汉代开始，已经据太阳升起的时间，将昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法记录这十二时辰（时），每个时辰相当于两个小时，这样昼夜是现在所称的二十四小时。

夜晚十时到晨时是子时，此时老鼠最为活跃。

晨时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。

三时到五时，是寅时，此时老虎到游觅食，最为凶。

五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天，此时玉兔捣药正忙。间的兔子也开始觅食。

午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。

九时到十时，为巳时，蛇开始活跃起。

午十时到午时，阳气正盛，为午时，正是天马行的时候。

午时到三时，是未时，羊在这时吃草，会得更壮。

午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起。

五时到七时，为酉时，夜幕降临，开始归窝。

晚七时到九时，为戌时，开始守夜。

晚九时到十时，为亥时，此时万籁俱，猪正在鼾。

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非朝夕，也是代所能完成的。最初未必就是次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有超额的局面，优胜劣汰，定额定员并定位了，直传至今。

门流派

正

正是中国期两派之。是在天师、龙虎宗期发展的基础，以龙虎宗为中心，集各符箓派组成的个符箓派。于元代中期形成，直流传至今。正的形成，以元成宗德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为‘正主‘为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路的基础，加授其为‘正主，主领三山符箓‘。

元成宗之所以会有此封，以及正之所以会在此时形成，都是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件期酝酿、发展的结果。第，正以龙虎宗为核心，以张陵嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗约形成于唐代期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称‘三山符箓‘，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎分轩轾，三宗的也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。从张陵起，其子孙虽代代被称为‘天师‘，但那只是徒对首领的尊称，或流行民间作为般民众的头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以‘先生‘称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。然而至元代，况却发生了很的化。蒙古贵族以武威震欧亚，入主中原，亦以强权政治作为维护统治的主手段。但为了笼络心和化民的反抗意志，得利用其意识形的手段，特别是宗作为强权统治的补充。

除利用佛外，在方面，早期扶植全真，据江南，其社会影响于强，重点转向扶植张陵嗣主领的龙虎宗，而对全真采取适当限制的政策。因为张陵子孙世居江南，们信奉的天师、龙虎宗源远流，在江南地区有较的影响。蒙古族又世奉萨，思想也较易接受的符箓派。因此在元世祖统江南，张陵嗣及其龙虎宗特受荣宠。从至元十三年（1276）元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十代张正言止，代代被封为天师、真，或真，并受命掌领江南。以官方名义封张陵子孙为‘天师‘，并命其掌领江南诸路，都是仅见于元朝特有的制命，反映元室崇奉张陵嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠，掌领江南诸路又是很的实权，张陵子孙获此荣宠，立即价百倍，在整个界，特别是在众多符箓派中，地位显得十分突和显。诸如江南地区各级官的任命，各派宫观的赐额，各派之间矛盾的解决，以及各派有重事务须向元室请示等，都须首先报告天师，或请天师转达。这样，历代天师自然成为江南诸符箓派共同的首领，龙虎宗也就成为各符箓派的核心，这就为正的成立准备了领导核心。

第二，组织基础逐步建立。历代天师既然在中居于十分显的地位，龙虎宗自然获得十分有利的发展条件。事实，元代龙虎宗的发展，仅远远超它历史的任何个时代，也超其任何符箓派别。除其祖山龙虎山地区繁盛外，它的支派玄的发展规模显得为突。

宫观遍布于江苏、浙江、江西、湖南、广东等省区及燕京带，且有批子担任述地区路、州、县的官职。其组织发展规模是当时任何个符箓派所能比拟的，从而为各符箓派集到龙虎宗周围组成个派正准备了组织基础。

第三，各符箓派在思想、组织的参融渐趋成熟。由于各符箓派的义、方术甚为接近，它们的思想融早已有之。但在元代，由于历代天师掌领江南诸路，各派之间接触频繁，从而彼此间的融更加广泛而入。如玄宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学法，还向南宗士赵淇学丹。玄另子陈新既诣黄箓斋科，又研究书丹经。茅山士赵嗣祺参学玄，张雨拜玄士王寿衍为师。武当全真士张贵、叶云莱、刘明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法。徐异既嗣净明为第二祖，又向全真掌兰元参学全真。赵宜真先学正法，次师全真士金志扬之徒张铁玄、李玄学丹，复向净明士学净明忠孝之，被尊为净明第四祖，如此等等。各符箓派的互相参学融，为组成正派准备了思想条件。

思想、方术的互相参，步导致各派组织的会归与。如原由太主持的六丁之祠，至延皊初（1314），已由玄士毛颖达主持，惠宗至元（1336～1340）初，又由玉笥山士（属正）郭宗纯主持，表明太在延皊已逐渐会归于正。传至武当山的清微法（北系），早在至元年间即与全真流，而其南传之系则可能渐于正。东华派在林灵真以，已由龙虎宗子董谦和三十九代天师张嗣成相继作了它的两代宗师，证明东华派在林灵真之已成为正的部分。所有这些，又表现在元代中期诸符箓派在组织逐渐而为了。因此到元成宗德八年（1304），以敕封三十八代天师张与材作‘正主‘为标志，宣告了正的成立。

正的特点是：第，以张陵嗣为首领。自三十八代天师张与材于德八年作‘正主‘，继的历代天师皆袭此职。张与材于仁宗延皊三年（1316）卒，‘（延皊）

四年，子嗣成嗣，为三十九代（天师），袭领江南，主领三山符箓如故‘。其第四十代张嗣德、四十代张正言皆相继受命作正首领。明清时，天师封号虽被取消，正主之名也非皇帝敕封，但在其仍把张陵子孙视为当然的首须。第二，在组织，由原有的新旧各符箓派组而成。

包括龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太、净明，以及神霄、清微、东华、天心诸小派。其组织比较松散。组成派之，原有的小宗派或因承传乏而彻底融入宗，有的则只以天师为宗主，各自的小宗承传如旧。如龙虎宗、净明、清微派等，直至清代，仍各自承传绝。第二，以《正经》为共同奉持的主经典，主法术是画符念咒、祈禳斋醮，为驱鬼降妖，祈福禳灾。第四，正士可以住宫观，可以娶生子，被称为‘居士‘。其宫观规模较全真为小，戒律也很严格。明初四十三代天师张宇初鉴于‘吾自近代以，玄纲坠‘，意整顿其之纲纪，著《门十规》以加强其规，但收效甚微。

入明以，统治者对宗加强了管理与约束，的发展受到了定的限制。但在明代中期，由于诸帝都同程度地尊崇特别是崇奉其中的正，故正在那时期仍能获得定程度的发展。首先，张陵嗣继续被尊宠。洪武元年（1368），朱元璋登明皇帝位，张正常入贺，被授予‘正主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇弘德真‘之号，俾领事，给以银印，视二品。其，令取消天师称号，只称真，爵位仍视二品。洪武十年（1377）张正常逝世，张宇初、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦頨、张永绪等相继嗣，代代被封为正嗣真，爵位视二品。张宇清的真号为十四字，张元吉的真号达十八字，张彦頨的真号更达二十字。据弘治十七年阁学士刘健等言：‘盖祖宗庙号十六字，王及文武臣有功德者，谥号止二字‘。张陵嗣的真号字数竟超皇帝庙号的字数，其受尊宠的程度可见斑。仅如此，张陵第四十六代孙张元吉嗣，恃宠骄恣，横行乡里，强夺民女，诈财，私设牢狱，杀害无辜达四十余。于成化五年（1469）事发，械至京，有司拟罪迟，子流放，绝其荫封。但宪宗却再加以宽宥，由迟减至充军肃州卫，仅三年即放回。成化八年（1472）又命其子张玄庆袭封正嗣真，并传旨聘成国公朱仪之女为，成了明王朝的皇国戚，地位反较其先辈更加显赫。明陆容《菽园杂记》卷八载成化年间朝廷给张真待遇超衍圣公（孔子嗣）之事，文曰：‘袭封衍圣公，每岁赴京朝贺，沿途陆驿传，起中马站船廪给；回，无马船装。而张真往回，陆起马站船廪给，且有马船之从。‘四十八代张彦頨又奉‘诏聘安远侯柳文之女为继室，敕留都外守备官陪往。‘

四十九代张永绪奉‘诏聘定国公徐延德女为，敕成国公朱希忠、遂安伯陈鏸议行婚礼‘。以种种，皆可证明张陵嗣（正首领）在明代中期所受的尊宠并亚于宋元。

其次，许多正士亦受明王室的尊崇。洪武四年（1371）龙虎山士邓仲修随张正常入觐，次年应诏入京，留居南京朝天宫，主祀祠之事。傅若霖屡随张正常朝京，洪武初被诏留京师，授格神郎、五音都提点、录司左正，掌神乐观事。卒赐祭葬。洪武七年明太祖以灵斋仪失于文繁，又命邓仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭，重新修纂，并‘设筵以宴享之‘。明太祖为新纂之书（即《明玄立成斋醮仪范》）所作的御制序文中称：‘禅与全真务以修养，独为自己而已；与正专以超脱，特为孝子慈之设，益，厚风俗，其功矣哉！‘表现了明太祖对正的偏及其崇奉正的用意。洪武二十六年（1393），又闻赣县祥符宫士刘渊然‘颇能呼召风雷‘，遣使召至，赐号，馆朝天宫。以刘渊然在仁、宣之世被赐号真、真，给二品印诰，与正真等，成为明代著名的。太祖以诸帝继续崇奉正。据娄近垣《重修龙虎山志》卷七所载，仅从龙虎山调赴京师任录司官员的士就有林靖乐、曹镛、邓景韶、克宏、颜福渊、黄嘉佑、龚继宗、连克章、王时佐、方定相、陈善、吴尚礼、邵启南等十余。

至于明世宗之宠信士邵元节，更是历史著名的事例。据《明史·邵元节传》等载称：邵元节（？～1539），江西贵溪，龙虎山清宫士。嘉靖三年（1524）征召入京，嘉靖五年（1526）封清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致真。赐银印，领事。寻赠其太常丞，安。嘉靖十五年，为世宗建祈嗣醮，该年皇子诞生，录其祷祀功，授礼部尚书，赐品，孙、徒、师咸秩。嘉靖十八年逝世，赠少师，赐祭十坛，有司营葬，用伯爵礼，谥‘文康荣靖‘。

接替其事的士陶仲文（？～1560），所受宠信更超邵元节。

除授封真、礼部尚书外，相继授少师、少傅、少保，兼领三孤，得宠二十年，位极臣。陶仲文虽非龙虎山，但亦属正派士。

值得特别指的是，在明统治者的支持，正派士还编纂成部《藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天师张宇初重编《藏》，永乐四年（1406），又‘敕真张宇初，者命尔编修书，可早完，通类刊版‘。永乐八年，张宇初去世，诏令第四十四代天师张宇清继续主持编修。

宣德二年（1427）张宇清卒，未完成。明正统年间又继续纂修，到正统九年（1444）始行刊板，十年竣事，命名《正统藏》，计四百八十函，五千三百零五卷。明神宗万历年间，第五十三代天师张国祥又奉命续补《藏》三十二函，名《万历续藏》。以正、续《藏》共五百十二函，五百四十八卷，即现今所存唯的部《藏》，为保存文化作了很的贡献。